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导读：神奇的九华山到底包含着怎样的东方智慧，简单的做法为何能创造奇迹，独特的饮食，艰苦的修行，会不会是他们肉身不腐的原因。
九华山是中国四大佛教名山之一，是地藏菩萨道场。作为佛教圣地，它清净、庄严、神圣。其肉身菩萨的不断出现，成为九华山佛教的一大特色，同时也为这座佛教名山披上了一层神秘的面纱。
自从唐代开元年间，金地藏开辟九华佛教道场，被尊为地藏菩萨应化，九华山遂成为地藏道场以来，在这一百平方公里的弹丸之地，有据可查的肉身菩萨就达14尊。其中“文革”焚毁5尊。现在能看到的还有5尊，这不能不说是一个奇迹。
菩萨之谜
为什么九华山的肉身菩萨这么多？为什么这些肉身历千年而不腐？是不是经过特别的防腐处理？是不是与九华的地理环境有关？是不是他们有什么特别的修行方法等等，肉身菩萨给人们留下了一个又一个问号。
环境防腐
自然环境
九华山的山体位于皖南断块隆起的中心部位，主体由花岗岩构成，受构造、岩性等影响，形成以山峰为主，盆地峡谷，溪涧泉流交织其中的独特的地貌景观。其气候属北亚热带湿润季风气候类型。季风明显、四季分明、气候温和、光照充足、雨量充沛、夏雨集中、梅雨显著，从而形成阴、凉、湿的山区气候特点。九华街年平均气温13.4℃，冬季极端最低温度
-11.8 ℃；夏季极端最高气温34.5℃；空气相对湿度在78℃至
85℃之间；年平均湿度
80℃。全年降水日期182.7天，全年降水量约2000毫米，山上森林覆盖率75%，大气质量优良。
防霉
这样的自然环境，当然是旅游度假的好地方，但却不是防腐防霉的好所在。居民家里的衣物，尽管不停地翻晒，但仍有霉变，墙边的木柱和放在地上的木桌经常发霉，甚至长出了木蘑菇。宾馆的客房，尽管晴天通风、雨天空调，但其崭新的墙壁不出两年就生出霉点、斑块。而存放肉身菩萨的坐缸，却置于室外任风吹雨打，经三年而不腐，实在是不可思议。贴金供养后，其身体一直暴露在空气中，却也完好无损。更令人称奇的是，百岁宫明代无暇肉身菩萨，在“文革”中被埋入地窖十余年，身上的贴金已剥落，但身体却完好无损。这尊肉身，从其圆寂算起，至今近
400年了。这些事实，实在是不可思议。
佛教观点
佛教认为，佛菩萨或高僧大德圆寂后，可得舍利。《玄应音义》载:“舍利有全身、碎身之别”。全身舍利即是指高僧示寂后，其身体经久不烂，常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大德荼毗后之遗骨。我们所说的肉身菩萨，就是佛教所说的全身舍利。《金梵明经》载：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田”。戒定慧之所熏修，就是佛教对肉身不烂的解释。
修行结晶
纵观九华山现存的肉身菩萨，其生前无一不修持严谨。他们虽表现各异，有的深山苦修；有的入世行医；有的现疯傻颠倒相；有的治身心于一处，一站就是三年。虽然他们修行的方式不一样，但都应机说法，利乐众生，外现凡行，内存清净。
由于他们严谨的修持，使他们的心体广大，内心清净。心无污染，行为自然高尚，他们的身体机能也随之发生了变化，潜能显现，灵异显现，有的能示现神通。这种身心的变化，是无比复杂而神奇的，戒定慧之所熏修，是佛教对肉身菩萨现象的基本解释。严谨的修持，是肉身不腐的主要原因。
愿心
在教内，修持严谨的高僧大德非常多，但肉身菩萨为什么这样少呢？这与修行者的愿心有直接的关系。
许多高僧在圆寂时。嘱咐将遗体火化。我曾问过一们公认的高僧，问他往坐后是否保留遗体，他说：“四大皆空，不着于相，留个臭皮囊干什么？”这是大多数修行者的观点。
至于这些肉身菩萨，他们在圆寂前嘱咐保留遗体，完全是慈悲度生的愿心。八万四千法门度八万四千种众生，这些肉身菩萨在上求佛道，下化众生的共愿之中，又发下别愿，留此肉身，以身弘法，以身说教，以身度尘，这是接引众生的一种方便。因为有些人，在看到木雕泥塑的佛菩萨时，不能产生恭敬心，认为那是假的，但在看到肉身菩萨时，觉得可亲可近，内心震撼，认为那是真的，愿意供养皈依。所以有些高僧在圆寂之前，发愿要留下肉身，顺应众生，正因为如此，从古到今。肉身菩萨不断出现。
九华山现存肉身菩萨
九华山肉身菩萨 金地藏-金乔觉
金乔觉(696—794)，系新罗僧人，古新罗国(朝鲜半岛上的古国，今韩国)国王金氏近族。相传其人“顶耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫”。“心慈而貌恶，颖悟天然”。24岁时削发为僧，携白犬“善听”，从新罗国航海来华。初抵江南，卸
舟登陆，经南陵等地上九华。金乔觉来山后，居东崖峰的岩洞里，岩栖涧汲，过着十分清苦的禅修生活。
唐至德二年（757），山下长老诸葛节等人结伴登山，一路但见深山峡谷，荆榛莽莽，寂静无人。到了东崖，见岩洞内
唯有金乔觉孑然一身，闭目端坐，旁边放一折足鼎，鼎中盛有少数白米掺杂观音土煮的剩饭，众长老为有如此苦修之人而
肃然起敬。于是共同筹划兴建禅舍供其安居。不到一年时间，一座庙宇建成，金乔觉有了栖身之地和收留徒众常住寺内的条
件。其大弟子、首座僧胜瑜，身体力行，斩荆披棘，率众垦荒，凿渠开沟，造水田，种谷物，劳动自给，坚持苦修。建中二
年（781），池州太守张岩，因仰慕地藏，施舍甚厚，并奏请朝廷将“化城寺”旧额移于该寺。郡内官吏豪族，纷纷执弟子礼
皈依地藏，向化城寺捐献大量财帛。金乔觉声闻遐迩，连新罗国僧众闻说，也相继渡海来华随侍。
唐贞元十年（794），金乔觉99岁，忽召众徒告别，趺跏圆寂。相传其时“山鸣石陨，扣钟嘶嘎，群鸟哀啼，地出火光”。其肉身置函中经三年，仍“颜面如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁”。众弟子根据《大乘大集地藏十轮经》语：菩萨
“安忍如大地，静虑可密藏”，认定他即地藏菩萨示现。建一石塔，将肉身供于石塔中，尊为金地藏，嗣后配以殿宇，称肉
身殿。从此九华山名声远播，逐渐形成与五台山文殊菩萨道场、峨眉山普贤菩萨道场、普陀山观音菩萨道场相并称的地藏菩
萨应化道场。
金乔觉的不腐肉身坐南朝北，供奉在九龙戏珠的神光岭塔墓地宫之中，后人再也无缘得见。
九华山肉身菩萨 无瑕禅师
无瑕禅师，又名海玉。
于明朝万历年间来九华山东崖峰结茅，用功苦修，隔绝尘世，饥食野果，渴饮山泉，耗用28年时间，刺舌血调研银珠濡笔恭书《大方广佛华严经》一部，共八十一卷，天启三年寿126岁，众徒将其形骸置于缸中，夜见置缸处屡放光霞，异香不散，视为神奇，三年启缸，颜面如生，装金龛供奉。
崇祯皇帝于崇祯三年时正式敕封海玉为“应身菩萨”，题额“为善为宝”，赐海玉肉身塔“莲花宝藏”四个字。并拔款给海玉肉身装金，在庙里，海玉肉身与菩萨一样供奉着。他是九华山上唯一由皇帝谕赐的“肉身菩萨”。
九华山肉身菩萨 大兴和尚
【大兴和尚】 大兴和尚，字了维，俗名朱毛和。
1894年生于安徽省太湖县朱镇乡朱家村。1925年来九华山百岁宫依常法和尚剃度为沙弥僧，刻苦修行，以戒为师；1931年随缘来到南京古林万寿寺，受戒于果慧法师，花四年时间参学五台峨嵋普陀等名山；1936年回九华山百岁宫，劳静结合，禅净双修；1947年住青阳城东火焰山小庙，其幽默诙谐，悠游人世，一世随缘。
1958年参学九华后山双溪寺，常年为生产队牧牛，亦农亦禅，无虑无忧，其口头禅为：“好人好自己，坏人坏自己”、“空！空！空！”。擅长并乐于用中草药为众人治病。
1985年不慎摔倒，卧床不起，伤势严重，次年2月12日，预知大限将到，嘱弟子于逝后将其遗体装缸保存，2月17日，口念阿弥陀佛，于念佛中含笑寂。1989年12月，开缸启视，颜面如生，筋骨显现，指甲犹存，喉节可见，如初跏跌坐。
九华山肉身菩萨 慈明和尚
【慈明和尚】
慈明和尚，俗名陈万超，字福如，法名道参，江苏省高邮县人，1904年生。
六岁独自走进高邮县普提寺，因母意不肯，乃又返家住守三年，三年之后，重返普提寺，恳求了庆禅师剃度出家，法号慈明。
1934年，慈明法师於南京龙潭宝华山隆昌律寺受具足戒；1937年依扬州高寺来果老和尚名下参学；1981年回到安徽省九华山，住东崖幽冥钟亭，每日撞钟念佛不止；1986年转到九华山上禅堂禅修，严守戒律，常手执方便铲。1990年11月26日于爱徒交待后事，并留一偈∶“忘我戒生灵，是如不变迁。真持亦放下，谁住叹空也。”话音刚落，含笑西归，世寿八十六岁。
其弟子按所嘱装缸保存遗体，农历乙亥年浴佛节四月初八，开缸启视，跏跌端坐，肉身未腐，毛发无损，需眉可见，果呈瑞相。
九华山肉身菩萨 明净和尚
【明净和尚】
明净和尚，俗名徐方柱，人呼“站和尚”。1928年出生于安徽郎溪县东下乡双桥村。
3岁丧母，家境清贫，年少常以打短工贴补家用。受祖辈信佛影响，从小不茹荤腥，心地善良。逢旱年将自家天地里的水放给别人田地灌苗，乡人称赞其“菩萨心肠”。他自悟禅道，长期坚持修习，多以坐禅为主。据说他出家前连日坐禅入定，乡人不解，将其捆绑，也不能阻止。
1984年到九华山， 在天台寺拜师出家，把多年的积蓄全部供养寺庙。后常住旃檀林，昼夜不倒单，称其“站和尚”，定力非凡。曾站禅三年，坐禅三年，卧禅三年，苦修头陀行，戒定慧三品佛教尚无人出其右。
不论寒冬酷夏，长年赤足，身着破衲，站、坐或卧，均丝毫不动。闭关时十余天吃一顿饭。他修慧若愚，偶发颠倒妙语，又被人视为“疯和尚”。1992年9月6日，在旃檀林安然示寂。弟子遵和尚生前保护其身的嘱咐，将其趺跏坐缸。1998年12月1日开缸，其肉身完好，颜面如生，体有弹性。
九华山肉身菩萨 仁义师太
【仁义师太】 仁义师太，俗名姜素敏，1911年出生于辽宁沈阳。
1940年秋她奔赴山西五台山，在显通寺落发为尼，法号仁义，出家后勤修佛法，且研究医理。后考取沈阳医专，学习中医，曾赴抗美援朝战场，随军当卫生员。1982年她再度上五台山，在塔原寺受具足戒，同年重修南山寺；1983年朝礼九华山，决定在此常住，先后住过甘露寺、菩提阁等寺，后重修通慧禅林，她常外出弘法行医，修建寺院，广结善缘，她针灸技术娴熟，医治了很多的病人。
1995年农历十月七日仁义师太圆寂，享年85岁，1999年1月开缸，见其肉身不腐，黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔晴晰可见。她开创了比丘尼修成肉身不腐的先河。
九华山肉身菩萨 宽德法师
宽德法师，俗名于宝川，生于1942年湖北省黄梅县五祖镇渡河桥。幼小信佛，出家前是黄梅县原种场沙河分厂职工，由于早年丧妻，感到人生无常，看破红尘，在湖北省蕲春县在大竺寺拜演恒法师剃度出家。1994年经晓悟法师介绍来到松树庵，弘扬佛法，广结善缘，钻研佛理，潜心修行。夜深人静，木鱼声诵经声在空中回荡，专诵《金刚经》。
宽德广结善缘，经常倾其所有，不遗余力地救助周围生活困难的乡亲。他虽就戒腊不长，但常对乡邻说：“我在家时就信佛吃斋，能修成正果。我圆寂归西，不要火化，坐缸就行了”
他曾撰对联以自勉：“有山有水有明星藏着佛果，无人无我无一物怎惹尘埃”、 “思佛念佛思念佛，归西去西归去西”。
1999年农历四月二十日夜圆寂，遂其愿，坐缸封存。2002年农历十一月十七日开缸，老和尚只是比生前瘦了许多。
九华山肉身菩萨 普闻法师
【普闻法师】
普闻（1915—2000），俗名方长生，安徽六安人。8岁随父在青阳县庙前镇关圣
殿（现天台下院）出家，1924年随父（僧人）到九华山天台寺常住，学经兼学文化，1935年赴南京宝华山求具足戒，得戒后朝礼各名山大寺。由于受天台寺义方法师等师
辈的爱国思想影响，1940年报名入伍参加了抗日战争，并任卫生员，在战场上救死扶
伤。1945年抗日战争胜利后重回天台寺，并在道僧洞长期禅修。解放后响应政府的号
召，走“农禅并举”之路，率徒采药、种树、种香菇，开荒种茶15亩，兼医施诊专治
风湿筋骨痛，广结善缘，利益众生。
2000年初普闻和尚预知时至，便离开多年常住的天台寺入住青阳县庙前镇关圣殿。农历正月二十二日圆寂，世寿八十六。2003年8月19日（农历七月二十二日）启缸，颜面如生，被尊为九华山地区后唐以来第十五尊肉身菩萨，现安奉在青阳县庙前镇天台寺下院。
九华山肉身菩萨 比丘尼仁义
仁义，（1911一1995）现代比丘尼。俗名姜素敏，原籍辽宁沈阳，后出嫁至吉林通化市。姜家家境富裕。按当时的习惯，父母将素敏的小脚裹成“三寸金莲”。七八岁时，送素敏读私塾，学琴棋书画，想把她培养成淑女型的富家小姐。可素敏经常偷偷到附近庙里听和尚诵经，还从家里取些粮食接济庙里。几年下来，《心经》、《大悲咒》她已能熟练背诵。十七八岁时潜心学医，主攻中医学针灸一门。
民国29年（1940）秋，到山西五台山，在显通寺落发出家，取法名仁义。出家后仁义潜心修持，农禅并用。民国31年（1942），仁义人沈阳中医学院钻研医学4年。1950年，朝鲜战争爆发，仁义毅然报名参加中国人民志愿军，1951年，随军入朝。在朝鲜的3年里，仁义千辛万苦，用其医术之长，抢救医治了很多伤残军人。1953年底，回国，被安排在通化206医院。
1954年，被派往沈阳大南关联营中医院针灸科。1958年，被派往环城卫生院。1963年，下放到二边江乡三边江村。1976年，她回通化市自办诊所。1982年，仁义再赴五台山，在塔院寺受具足大戒，同年重修南山寺。1983年，仁义法师朝礼九华山，先后住甘露寺、菩提阁等庙，最后住通慧禅林，并变卖家产倾其所有修复寺宇。在九华山期间，她施医送药，诲人不倦。
此后，仁义法师不顾年高，又外出弘法行医。她赴邯郸、奔石家庄、走浑源、上五台，一路修庙，一路行善，一路结众生缘。1995年4月，仁义从五台山返回九华山通慧禅林。同年11月28日晚7时圆寂。享年58岁。
3年零2个月后，其弟子打开坐缸，见仁义师太端坐缸里，黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔清晰，身体尚有弹性，入缸十指相向的手势已有变化，右手稍抬高作捻针状，这是她几十年来为病人扎针的姿势。仁义师太是中国佛教史上出现的首尊比丘尼肉身，现供奉在通慧禅林。
菩萨成因
凡九华山的和尚圆寂，都要将遗体保存一段时期（最短的七天，最长的三年），看能否成为真身。其装殓方式也很特别，和尚圆寂后，将其遗体擦洗干净，盘成跏趺式装殓于特制的陶缸中，在遗体的周围塞满木炭，直至颈项，头脑部位放置石灰包，再合上缸盖涂以黄泥密封，置阴凉通风处存放。密封的陶缸隔绝空气，木炭汲取遗体内的水份使之脱水干瘪。一旦遗体腐烂散发异味，就将陶缸底部的发火孔掏开，引燃木炭火化。坐缸只是形成真身的外部条件，其内因取决于他们生前的修行道涵。长年食素不沾荤腥，注重修炼持久坐禅，必然气脉贯通，筋骨干连，加上坐化前知其大限来临，一般都是十天半月食不沾、水不进，使腹肠空空，体内脂肪和水分极少，这为死后坐缸蜕变为肉身奠定了基础。但即便如此，能成为不腐之身的也是寥寥可数。只有极少的僧尼一直保存着肉身，这样在3年后开缸，就是“肉身菩萨”了。形成肉身后，首先是妆漆，3年后再妆上金粉，这样就基本上可以把尸体与外界隔离开。
菩萨简历
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年代
时间
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法号
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所在寺庙
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僧职
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年龄
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基本情况
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保存程度
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唐代
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金地藏
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化城寺
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开山
祖师
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99
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在九华山修持数十载，誉为神僧。圆寂前召众徒告别，“跏跌示寂”。其时有“山鸣石损，寺钟坠地”神奇现象
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先置石函，后移入肉身塔底
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明代
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无暇（海玉）
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百岁宫
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110
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在九华山修持40余载，用舌血拌和银珠，抄写《大方广佛华严经》八十一卷，费时20余年。圆寂后肉身3年不腐，崇祯帝敇封“应身菩萨”
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百岁宫供奉，保存完整
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清代
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隆山
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祇园寺
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方丈
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84
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整修祇园寺，弘法布道。圆寂前召众徒告别，告诫：“严持净诫，毋负余志”。言毕，端坐狮子座而逝。3年后肉身不腐
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文化大革命时被毁
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清代
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法龙
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翠云庵
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住持
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97
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维修寺庵，刻苦修持，僧德高尚。圆寂前回光返照，告诫僧徒：“我要安安 稳稳地走，不能躺倒”。3年后肉身不腐
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文化大革命时被毁
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清代
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常恩
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甘露寺
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都监
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91
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圆寂前预知时至，自以香汤沐浴，与众辞行，端坐而逝。肉身3年不腐
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文化大革命时被毁
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清末
至
民国
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定慧
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青阳水府庙
东崖禅寺
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住持
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约79
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清同治年间至九华山东崖禅寺，历40余年，曾任方丈．民国10年圆寂于退居的青阳水府庙．相传能知生前生后事
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文化大革命时被毁
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民国
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华德
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龙池庵
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住持
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不详
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一生喜种梅、画梅。圆寂前向众僧告别，端坐蒲团，长叹一声，念了三声“弥勒”而逝。3年后开缸，肉身不腐
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文化大革命时被毁
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新中国
（1979年后）
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大兴
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双溪寺
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僧人
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91
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平时修持刻苦，曾在寺院挑水六七年，在生产大队放牛20余年。从不坐堂念佛，常讲“空、空、空”，“好人好自己，坏人坏自己”等禅语。行医济世，助人为乐。圆寂前大笑三声，并嘱众僧不要将其火化
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供奉在大兴堂，保存完好
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新中国（1979年后）
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慈明
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上禅堂
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僧人
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87
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刻苦修持，在钟亭撞钟十年。平时头戴济公帽，手拿方便铲，行路匆匆，口念佛号。临终前写下四句偈语：“妄我成生灭，如是不变迁。真持亦放下，谁住叹空也”。预知自己圆寂后肉身不腐
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供奉在地藏殿，保存完好
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新中国（1979年后）
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明净
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旃檀林
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僧人
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64
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禅功独到，修持奇特。曾在旃檀林站禅、坐禅3年，闭关3年，长年赤足，人称“疯和尚”。圆寂前暗示保留肉身，6年后开缸肉身不腐
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供奉在明净殿，保存完好
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新中国（1979年后）
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仁义（比丘尼）
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通慧庵
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住持
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84
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大家闺秀出身。自幼信佛、修持严谨。出家、参军、行医，辗转五台山与九华山，为传奇式人物。圆寂后3年多开缸，毛发尚存，牙齿无损，肌肤有弹性
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供奉在通慧庵，保存完好
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新中国（1979年后）
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普文
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天台寺
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僧人
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77
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自幼在庙前关圣殿出家，曾参加抗日战争。长住天台寺，并在道僧洞修持30余载，广结善缘，行医济世。2000年圆寂于关圣殿，3年后开缸，毛发尚存，肌肤完整
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供奉在关圣殿[
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